湖北隨州淅河《乾隆版•聶氏宗譜》（一）

隨州夢

湖北隨州淅河《乾隆版•聶氏宗譜》（一）

        湖北隨州淅河《乾隆版·聶氏宗譜》

       （根據(jù)兩部手抄本輯錄整理而成）

          前言：

（一）這是湖北隨州淅河聶氏遷祖榮貴公后裔保存下

來最為完整的族譜資料。她的出現(xiàn)，能夠為榮貴公后

裔尋根認(rèn)祖提供可貴而又可靠的族脈線索，也是這支

族脈接上《中華聶氏通譜》必不可少的階梯。當(dāng)代散

居在湖北隨州、湖北其他市縣以及河南、安徽等地的

榮貴公后裔，或者能夠從中找到自己的直系祖先，或

者能夠憑借本族通用“字派聯(lián)”，找到最親近的祖脈，

形成完全合乎規(guī)格的《合譜》�？傊�，都能以此為根

據(jù)，直接與榮貴公相連接。

（二）根據(jù)最原始的族譜資料，榮貴公后裔自十一世

開始的“字派聯(lián)”是：“春明家永泰，世德紹文光。懋

學(xué)崇元士，先緒兆慶長。”過去在網(wǎng)上見到的“字派聯(lián)”，

多把“懋學(xué)崇元士”寫為“懋學(xué)從元士”。這大概是

因為隨州地方語言口音把“崇”讀為“cóng從”，在

耳聞口傳中產(chǎn)生的誤會。根據(jù)“字派聯(lián)”的整體語義，

應(yīng)該是“崇”而不應(yīng)該是“從”。

    （三）榮貴公是在明代嘉靖年間，與另外兩位祖先佐公

    和曾一公共同遷來淅河。具體從何地遷出及其源于哪一

    支祖脈，以往一直是個“謎”。近日通過查閱相關(guān)聯(lián)的族

    譜資料，已經(jīng)有了新的發(fā)現(xiàn)，并已形成書面文字（詳見

    即將在網(wǎng)上公布的《湖北隨州淅河聶氏遷祖榮貴公祖脈

         探賾》）。希望淅河聶族各個支脈，都能以此《乾隆版·聶

         氏宗譜》為基礎(chǔ)，首先完善各自始于榮貴公的祖脈傳承世

            系，并以此為起點，進一步深入研究，探明榮貴公的直系

            祖脈傳承脈絡(luò)，為推動《中華聶氏通譜》工程，盡到我們

    應(yīng)盡的責(zé)任。

        （四）根據(jù)兩部手抄本的全部內(nèi)容，此《乾隆版·聶

         氏宗譜》共有三個組成部分，即：“聶氏新修宗譜序”、

        “聶氏祠堂記”、“隨州淅河鎮(zhèn)聶族譜系”。有關(guān)輯錄整

         理的難題答疑，已分別在正文之后，另有說明。

                   隨州淅河聶氏遷祖榮貴公第十五世孫

                                   聶泰輔(猷軒)敬撰

第一，聶氏新修宗譜序

【原文】人之有祖，如木之有本、水之有源也。木枝百而本一，水派萬而源同①。不溯本尋源，雖處天高地厚之中，不知身所自出。譜之貴乎修也，明矣。蓋譜者，所以辨同異，聯(lián)親疏；使同者不至于異，親者不至于疏。敬宗收族之道②，于斯寓焉。

    夫譜之作也法：不得混異為同，離同為異，兩語盡之矣。是故至有自來，派有繇分③；遡而上之④，皆一體也。聽其失而不相收卹⑤，又（何）乘騂騂角弓之義⑥？古作譜者，異雖顯弗附也，同雖微弗捐也⑦。君子所以篤仁孝之經(jīng)而貽之世世者，由此道也。閱數(shù)十年往矣，宗法廢而子孫之曰失其序也，于是乎有譜。

譜也者，君子以類族辨物同人于宗焉⑧�！断蟆吩虎幔骸啊�同人于宗��，吝道也⑩�！鄙w傷之矣！“豈無他人？不如我同姓⑪�！眲t《杕杜》之所為⑫，詠睘睘也⑬。在昔，篤敘周親，亦曰國之宗盟，同姓為重。作譜者，合之以其姓，綴之以其食⑭，靡不致嚴(yán)于九族五宗之法⑮。而別子為祖，繼祖為大宗⑯，繼禰為小宗⑰。數(shù)百年而下，大宗小宗有如聶氏之井井焉。前為誰、后為誰而昭穆不亂者⑱，以其有譜在焉。

譜者，追遠而統(tǒng)眾也。遠則有時而或遺，眾則有時而或忘。不有譜以聯(lián)之，則尊祖收族之心無以自盡。但時會所遭，雖滄海桑田不無變易，家聲之流傳保無散佚淪亡之患哉！乃當(dāng)流離播遷之日⑲，亦兢兢焉憂其失墜⑳，必什襲而珍之_，使世世子孫目睹而知所由來矣！（這篇古文，是清朝乾隆年間湖北隨州淅河應(yīng)忠、應(yīng)洪、應(yīng)恒諸公后裔新修《聶氏宗譜》的“序言”）

【注釋】①派：水的支流，泛指分支。②收族：以上下尊卑親疏遠近之序，團結(jié)族人�！抖Y記·大傳》：“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)�！标悵患�說：“收，不離散也。宗道既尊，故族無離散。”③繇：同“由”。④遡：同“溯”。⑤ 卹：同“恤”。收恤：作“收容救濟”解。⑥騂騂角弓：意思是，“后裔俊拔遠勝前輩”。⑦異雖顯弗附也，同雖微弗捐也：異姓雖然顯貴，不去攀附；同姓雖然卑微，也不嫌棄。⑧君子以類族辨物，“同人于宗”焉：君子分析人類群體、辨別各種事物以審異求同，就是《周易》說的“同人于宗”。⑨《象》：是指《周易·同人·象辭》。⑩“‘同人于宗’，吝道也”：這是《周易·同人·六二·象辭》的原文。意思是說，“在宗族內(nèi)部和同于人”，是能否導(dǎo)致憾惜后果的必由之道。⑪“豈無他人？不如我同姓。”：是《詩經(jīng)·唐風(fēng)·杜杕》中的兩句詩詞，意思是說：“難道我周圍沒有人群？只是誰也比不上同族同姓的親人。”⑫杕（dì地）：樹木孤立貌�！抖艝m》：指《詩經(jīng)·唐風(fēng)·杜杕》篇名。⑬睘睘（qióng窮）：孤立無依貌。⑭綴：連結(jié)。食：祭獻，享祀。⑮靡：副詞，表示否定，相當(dāng)于“無”、“莫”、“不”。九族：以自己為本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孫，合為九族。五宗：古代宗法，繼承始祖的后人為大宗；繼承高祖、曾祖、祖、父的后人為小宗；大宗一，小宗四，合為“五宗”。 ⑯大宗：中國宗法社會以嫡系長房為“大宗”，余子為“小宗”�！抖Y記·大傳》：“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗�！碧瓶追f達疏：“百世不遷之宗者，謂大宗也；云有五世則遷之宗者謂小宗也。”⑰禰（nǐ你）：奉祀亡父的宗廟。⑱昭穆：供奉祖先的排位秩序，始祖居中，二、四、六世祖居左，稱為昭；三、五、七世祖居右，稱為穆。此處泛指宗族關(guān)系。⑲流離：因災(zāi)荒戰(zhàn)亂流轉(zhuǎn)離散。播遷：遷徙，流離。⑳兢兢：小心謹(jǐn)慎貌。_什襲：重重包裹，意思是鄭重珍藏。

【譯文】人們有祖先，如同樹木有根、流水有源。樹木生長百條枝干，只有一個總根；流水形成萬條分脈，只有一個源頭。如果不尋根求源，生活于世界的人們，就不知道自己是從那里來的。這樣說來，撰修宗譜的重要性就非常明白了。所謂宗譜，就是用以辨認(rèn)宗親，禮待親疏；不致于把宗親當(dāng)外人，讓親情漸漸疏遠。敬重祖先、關(guān)愛族親的道理，已經(jīng)全部蘊涵于宗譜之中了。

    撰修宗譜的基本原則是：不能混淆宗族關(guān)系，視異姓為同族，把宗親當(dāng)外人。這兩句話已把修譜的大原則講得十分清楚了。所以各方宗親有去有來，各處流水有合有分；順序向上追尋，都會成為一個整體。如果聽任宗親散失而不相容互濟，何以承擔(dān)讓后裔俊拔勝過前輩的宗族大任！古代撰修宗譜，異姓雖然顯貴，不去攀附；同姓雖然卑微，也不嫌棄。凡是篤守仁孝之道、使之世代相傳的君子，都會遵從這條祖訓(xùn)。往后經(jīng)歷幾十年了，一旦宗法荒廢而子孫產(chǎn)生失序的迷惑，這時宗譜就會發(fā)揮作用了。

宗譜的意義，在于幫助仁人君子分析人類群體、辨別各種事物以審異求同，在宗族內(nèi)部和同于人�！吨芤住ね�人·象辭》說：“‘在宗族內(nèi)部和同于人’，是憾否之道。”這樣的詩歌大概是最悲傷了：“難道我周圍沒有人群？只是誰也比不上同族同姓的親人�！薄对娊�(jīng)·唐風(fēng)·杜杕》篇的心聲，正是詠嘆失去宗親、孤立無依的悲傷。在厚愛至親的遠古時代，國家主導(dǎo)的宗盟制度，也都說是以同姓為重。那時撰修宗譜，合為一譜的依據(jù)是同姓，相互連結(jié)的紐帶是祭祖，沒有不嚴(yán)格遵守“九族”、“五宗”的規(guī)定。而由嫡長子、庶子分別祭祖，在祖廟祭祀的是大宗，在父廟祭祀的是小宗。經(jīng)過幾百年下來，全社會的大宗、小宗祭祀都像我們聶氏宗族一樣井然有序。祖宗牌位誰在前、誰在后之所以有條不紊，都是因為有宗譜可依。

宗譜的重要作用，在于追祭遠祖而統(tǒng)合族眾。因為祖?zhèn)骶眠h有時會有疏忘，因為族親眾多有時會有遺露。如果不通過宗譜保持族親關(guān)系，那么尊重祖先、愛護族親的真情就無法盡心盡力。然而社會時勢的變遷，滄海桑田都不可能不發(fā)生變化，家族正道的傳承能無散佚淪亡的憂慮嗎！即使到了流離遷徙的日子里，也應(yīng)該小心謹(jǐn)慎地?fù)?dān)心宗譜的失墜，必須倍加關(guān)愛而穩(wěn)當(dāng)珍藏，讓后世子孫能夠看到宗譜而知道自己的由來。

【附注】1、這篇《聶氏新修宗譜序》，及下一篇《聶氏祠堂記》，同時見于兩部手抄本。在小二房抄本中能夠見到全文，在小長房抄本中只能見到部分殘篇。2、抄本中的《聶氏新修宗譜序》及下一篇《聶氏祠堂記》，都是沒有斷句的繁體字文言文。在輯錄整理時擅為斷句，對個別疑難字辭作了注釋，并把全文譯為現(xiàn)代語言。所有這些不一定準(zhǔn)確，僅供研究參考。3、在這篇《聶氏新修宗譜序》及下篇《聶氏祠堂記》中，都沒有載明榮貴公遷自何處，似乎有違常理。何以如此？尚待研究。

    第二，聶氏祠堂記

【原文】漢東之國隨為大①。隨之東二十里溝陂屯上②，名“鄉(xiāng)朱所二甲”。東北棗園山大段隙地數(shù)百余畝�；�其由��，乃聶氏祖宗所遺之地，自明朝以迄大清數(shù)百余年。溯洄祖德③，言念宗功④，其貽謀非不遠也⑤，而享祀寧有忒乎⑥？馬鬣可封⑦，而烝嘗之（祭）罔愆⑧；斧形在望⑨，而僾見之心難忘⑩。雖亡者已遠，生者莫置。蓋以后人之昌熾⑪，惟在以往之培植。祖宗之憑依，專賴本支之祭掃。余等乃異世之孫，安能恝然于在天之靈乎⑫！是以邀同合族人等，公議建立祠堂，以報祖德。聞?wù)吣�不欣然踴躍。爰是各蠲微貲⑬，擇于乾隆丁酉年仲春月上浣之吉⑭，坐落老宅灣東阡⑮，作癸山丁向。至本年秋后告厥成。其田地荒熟山陂數(shù)十余畝，東至聶家東岳廟和尚沖為界，南至宋姓田地邊為界，西至蔣姓田地為界，北至河心為界。以上四界明白，每年租稞七十余擔(dān)，以作祭祀不時之需。錄入譜中，俾后世子孫永遠存照。特記！

【注釋】①漢：水名，漢水，也稱漢江，為長江最長的支流。發(fā)源于今陜西省寧強縣，流經(jīng)湖北省，在武漢市入長江。漢東：漢江以東。隨：周朝國名，姬姓，侯爵。在今湖北隨州南。戰(zhàn)國時期滅于楚。漢置隨縣，晉末于縣置隨國。南朝宋改為隨陽郡。齊梁改隨郡，西魏改隨州。明初改州為縣。后復(fù)置州，以州治隨縣。清因之，屬湖北德安府。民國初又改州為縣，舊屬湖北江漢道。今屬湖北隨州市。②陂（bēi悲）：堤防，堤岸。亦指山坡。③洄：逆流而上。溯洄：往上追溯。④言念：想念，思念。言，助詞。⑤貽謀：源于《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》：“貽厥孫某，以燕翼子�！焙笠浴百O謀”指父祖對子孫的教誨。⑥寧：豈，難道。忒：變更。⑦馬鬣（liè列）：又稱馬鬣封，墳?zāi)狗馔恋囊环N形狀，亦指墳?zāi)�。⑧烝嘗：本指秋冬兩個季節(jié)祭祀祖先，后亦泛指祭祀。罔：無，沒有。愆：違背，違失。⑨斧形：墳?zāi)狗馔恋囊环N形狀，亦指墳?zāi)�。⑩僾：仿佛。僾見：《禮記·祭義》：“祭之日，入室，僾然必有見乎其位。” ⑪昌熾：興旺，昌盛。⑫恝（jiá 甲）然：猶淡然。⑬蠲：（juaān捐）：疾速。在此，可能是用以代替“捐”字。貲：通“資”。 ⑭上浣：農(nóng)歷每月上旬。⑮阡：田地中間南北方向的小路。

   【譯文】漢江以東的古代諸侯國以隨國為最大。隨城東二十里、靠近河邊山坡地上的村屯，名稱為“鄉(xiāng)朱所二甲”。村屯東北棗園山的一片空閑地約有數(shù)百畝�？疾炱鋪碓�，就是我們聶家祖宗遺留下來的風(fēng)水寶地。從明朝一直到大清朝已經(jīng)數(shù)百年了。追思先祖大德，懷念前輩偉功，其祖訓(xùn)并非不深遠，而他們應(yīng)該享有的祭祀難道還能改變嗎？馬鬣形狀的祖墳依然如故，而秋冬兩季的祭祀一直沒有違失；斧形祖墳清晰可見，而祭祀仿佛見著的先祖神影永遠難以忘懷。前輩的亡故雖已久遠，在世子孫的祭奠從未停止。這是因為后世子孫的興旺昌盛，全仰往日先祖的培養(yǎng)；祖先神靈的依托，�？课覀冞@條聶氏支脈的祭掃。我們都是隔著朝代的子孫，怎么能淡然對待先祖的在天英靈！因此我們邀集全族同人，共同議定建立祠堂，以報達先祖的大恩大德。聽到這個消息的族人，沒有不欣然響應(yīng)、踴躍參加。于是各自速捐微資，選在乾隆丁酉年(1777年)二月上旬的吉日開工，祠堂位置座落在老宅灣南北向小路附近的地段，勘定為癸山丁向。到本年秋后全面竣工。祠堂所轄田地荒熟山坡數(shù)十余畝，東至聶家東岳廟和尚沖為界，南至宋姓田地邊為界，西至蔣姓田地為界，北至河心為界。以上四界明白，每年租稞七十余擔(dān)，隨時提供祭祀之需要。現(xiàn)如實錄入譜中，使后世子孫永遠存照。特書此記！

  建修祠堂首人  憲章  國祥  建臣  純臣  坤柱  國英  文遠

                任遠  天云  尚珍  越千  元傑  王臣  國臣

                （以上見于應(yīng)洪公后裔宗譜手抄本）

                國臣  國□  □□  價人  □□  □□  純臣

                尚珍  坤柱  天云  文遠  朋舉  廷瑞  任遠

                元傑  天海（以上見于應(yīng)忠公后裔宗譜手抄本）

【附注】1、參與建修祠堂者，只有王臣公的生卒年月見于譜文。王臣公，是榮貴公的八世孫，生于雍正八年（公元1730年）六月初十日，享年三十五歲，亡于乾隆二十五年十月二十日。以此為據(jù)，這部原始的《聶氏宗譜》，大約是在乾隆早期修成。兩部手抄本中出現(xiàn)的乾隆以后的譜系，是由小長房后裔家齊、家聲公和小二房后裔家德公分別補寫。（小長房后裔注明，曾有兩次補寫。一是嘉慶二十三年由九世祖士遠公補寫，二是光緒十九年由十一世祖春泉公、十三世祖家齊和家聲公合作補寫）2、建修祠堂之先祖名諱，只有極少數(shù)見于譜文。原因大概是：小三房應(yīng)恒公脈系的宗譜已經(jīng)全部丟失，又無手抄本存世。其中屬于應(yīng)恒公脈系的名諱，自然未能見于譜文。同時，現(xiàn)存的兩部宗譜手抄本，所抄錄的族脈譜系肯定不全。抄錄者的直系祖脈可能比較齊全，非直系祖脈抄錄較少。上面那些未見于譜文的建修祠堂首人名諱，可能多是抄錄者的非直系祖脈。

第三，隨州淅河鎮(zhèn)聶族譜系

一   最早三代祖脈系

全 族 世 系	遷祖世系		名  諱	出生時間地點	卒 時 葬 地	族脈 傳承
	江西	淅 河
	十四世	遷 始 祖	聶榮貴	正德十二年丁丑（1517年）三月初三日辰時生于本宅人氏，享年八十五歲。	亡于萬歷庚子年七月二十八日未時卒。葬于聶家山。	父為“道長公”,育子一: 森.
			胡  氏	正德乙亥年六月初九日丑時生于胡家崗人氏，享年八十九歲。	亡于萬歷壬寅年正月二十四日亥時卒。與夫同塋。
	十五世	二 世	聶  森	嘉靖十九年庚子（1540）十月十六日卯時生于祖宅人氏，享年七十九歲。	亡于萬歷戊午年八月二日亥時卒。葬屋后墳一塚阡，艮山坤向。	父為榮貴公。育子三：先章，申章，興章。通稱大三房。
			王  氏	嘉靖戊戌年十月初一日生于五條沖王家灣人氏，享年七十七歲	亡于萬歷甲寅年十二月二十日午時卒。與夫同塋
	十六世	三 世	聶申章	太皇嘉靖四十三年甲子（1564）八月初八日子時生于祖宅人氏，享年七十四歲。	亡于崇禎丁丑年二月初二日被兵一時氣絕傷故，葬于東北隅阡陌，癸山丁向。	父為森公。育子三：應(yīng)忠，應(yīng)洪，應(yīng)恒。通稱小三房。
			沈  氏	嘉靖壬午年二月二十六日子時生于淅河老街人氏，享年四十八歲	亡于萬歷已酉年十月初四日巳時卒。葬于本宅屋后。
			萬  氏	隆慶辛未年十月十二日丑時生于萬家店生長人氏，享年六十七歲	亡于崇禎丁丑年四月內(nèi)在家病故，與夫同塋。

【附注】1、以上名諱在兩部手抄本中均有記載，且文字內(nèi)容完全相同。2、隨州新修《聶氏族譜》云：遷始祖榮貴公膝下有一子、三孫。一子即二世祖森公；三孫即三世祖先章公、申章公、興章公，后人稱之為“大三房”。其中大三房興章公遷到河南，大長房先章公另立譜系，大二房申章公后裔則形成了應(yīng)忠公、應(yīng)洪公、應(yīng)恒公三支譜系，后人稱之為“小三房”。所言與上述譜文完全相同。3、淅河聶氏宗親世代相傳云：榮貴公是隨其父母“道長公”和“管氏”一道遷來淅河。2007年版隨州《聶氏族譜》記載：“道長、夫人管氏自江西……入隨州淅河鎮(zhèn)……。后道長公繼續(xù)北上入河南�！保ㄒ�292頁）“生卒失考，桐柏聶家小河經(jīng)書記載，個人遷入河南。”（見320頁）但兩部乾隆版《聶氏宗譜》手抄本，未見相關(guān)內(nèi)容記載。（待續(xù)）(由于上網(wǎng)受到字?jǐn)?shù)的限制，后文字?jǐn)?shù)太多，無法輸進全文。欲覽全文者，請登陸《中華聶網(wǎng)》和《安徽聶網(wǎng)》。非常感謝�。�