【李白與隨州(2)】隨州紫陽道人助李白成“詩仙”

隨天隨地

李白為何被稱為“詩仙”？
       一說天寶元年（742年）時年42歲的李白應召入京都長安（今陜西西安），即訪謁文壇名流賀知章，拿出《蜀道難》來請教。據說賀知章讀完十分驚嘆，稱之為“謫仙”（下凡的仙人），后人因此之故沿稱其為“詩仙”。           另一說李白一生受道家和道教思想影響較大，其詩風透出飄逸瀟灑、超凡脫俗之意境，所以李白才有“詩仙”之美譽。
     
而對李白影響最大的道家莫過于隨州紫陽道人。
  
    胡紫陽，生卒年不詳。俗姓胡，道號紫陽。8歲時隨母到仙城山（今現光山。位于隨州市西南30千米處）朝拜，萌生出家修道之念。9歲那年正式出家修道。12歲時修道家內丹之學，已掌握了道家辟谷功法（古代的一種呼吸養生方法，同吐納相似）。20歲游歷衡山，拜茅山宗天師李含光為師，成為道教上清派第十四代弟子。胡紫陽學成回隨州后，在仙城山（今現光山）苦竹院建餐霞樓，談經修道，聲名遠播，終成一代大師，以至于“稟訓門下者三千余人”（包括著名道家人物元丹丘），并與慕名前來習練道法的李白“結神仙交”。
     史載725年〔開元十三年）五月，李白在江陵（今湖北荊州）與著名道士司馬承禎（647－735年，法號道隱，上清派第十二代傳人）相遇，司馬承禎夸其“有仙風道骨，可與神游八極之表”（見李白《大鵬賦·序》）。從此李白對求仙方外更加情有獨鐘，并寫作了《大鵬遇稀有鳥賦》（后改為《大鵬賦》）以自勉。
     兩年后的727年（開元十五年）李白在安陸（今屬湖北）遇見了好友元丹丘，元丹丘是李白早年在蜀中認識的道友。經元丹丘推薦，李白拜訪了元丹丘老師胡紫陽（司馬承禎的再傳弟子）。
     據說李白在隨州跟胡紫陽學道，盡得精髓，漸入佳境，特作《題隨州胡紫陽先生壁》一詩感激。期間，李白向胡紫陽吐露心事，很想向已故宰相許圉（yu）師（為武則天時宰相）的孫女求婚。胡紫陽獲悉后，前往安陸與前任安州（安陸）都督馬正會一道去許紹（許圉師之子）家求婚。728年（開元十六年）秋，李白與許圉師孫女結婚，入贅許家。先后生女平陽，生子伯禽，夫婦相敬如賓，直至738年（開元二十六年）底許氏病故。這是后話。
     成為宰相之婿后，李白在安陸一躍成為“頭面人物”！這可惹惱了當地官僚。為此他遭受了兩任安陸長史的惡意侮辱。 一次，李白醉酒后不小心擋了安陸李長史的道。李長史借機羞辱，李白百般賠禮方獲原諒。繼任裴長史更是出格，他列出李白三大罪狀：“家世不白、行為不軌、才能平庸。”輿論一出，滿城風雨，弄得李白無地自容。李白寄居安陸，基本是落魄的。“上門孫女婿”始終不光彩，加上兩任州官欺凌，李白慢慢對安陸失望了。西入長安求官，仍不得志，只好寄情于訪道、交友。
    公元733年（開元二十一年）李白應元丹丘邀請，赴嵩山隱居。期間在洛陽結識元演（字煙子，時任亳州參軍）。734年（開元二十二年）冬，李白、元丹丘、元演三人一同至隨州，胡紫陽對于李白三人到來十分高興，當晚在餐霞樓為他們洗塵接風，隨州最高級別的行政官員漢東太守也來作陪。席間，胡紫陽吹笛，并邀請李白吹玉笙，漢東太守則起舞弄影。那天晚上，李白不但喝得爛醉，甚而忘形到“我醉橫眠枕其（太守）股”了。然而太守對此則不以為忤，還脫下錦袍給他蓋上。數年后，李白寫下《憶舊游寄譙郡元參軍》記其事。這年冬，元演提出要到仙城山隱居，李白為其送行，并特意寫《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》一文，表達自已同元演向胡紫陽學道的特殊情感。
  　天寶初年，道教受到崇尚，唐明皇聞聽胡紫陽之名，下詔召胡紫陽入宮問詢道法，胡應答自如，獲玄宗贊賞，宮中威儀帶著皇上的聘禮，請紫陽先生為西京太微宮使，他多次推辭，后迫于皇帝詔書，只得入宮。      當時聚集在京都的一些術士大搞斂形匿影、吞刀吐火的幻術，紫陽先生對此不屑一顧，每天只和弟子們講述《道德經》，剖析它的要旨。他反對東漢魏伯陽服丹成仙之說，駁斥了種種謬論，自然遭到一些術士的反對和排擠。他本不想留在宮中，便以有病為由，奏請皇帝同意，回歸故里。臨別時他自祭說“神將厭予，予非厭世”。在他走時，王公卿士送及龍門。當他走到葉縣（今河南省平頂山市葉縣），在王喬祠堂停留時，兩眼突然向上好像看到了什么東西，“泊然而化（死亡）”。更奇怪的是，他去世時，“天香引道，尸輕空衣”。當他的尸體運回隨州時，看起來依然像活著時候一樣。漢東太守裴公親自在郊外迎接，全城轟動，每天有上萬人前往觀看。當年農歷十月二十三日，胡紫陽葬于城東的新松山，享年62歲。
　　胡紫陽去世后，李白受托撰寫了《漢東紫陽先生碑銘》，稱“先生含弘光大，不修小節。書不盡妙，郁有崩云之勢；文非夙工，時動雕龍之作。存也，宇宙而無光；歿也，浪化而蟬蛻”。李白還稱“予與紫陽神交，飽餐素論，十得其九”，為此“篆石頌德，名揚八區”。

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李白眼中的紫陽道人

     與李白的交往并對李白的道家思想產生了至為深刻的影響，是紫陽道人成為中國歷史文化名人的重要原因。     李白是詩人，兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士、酒徒等類人的氣質和行徑。他接受了儒家“兼濟天下”的思想，但另一方面又接受了道家。這是非常自然的。“初唐三帝(高祖、太宗和高宗)崇道抑佛”，武則天利用道教，和唐玄宗推崇道教，這就使道教在李唐之時逐漸成國教。修道成仙，風靡天下，王子皇孫，達官顯貴，平民百姓，皆以學道為榮。還在五歲時，李白就能誦作為道教的術數技藝和修煉的符篆功法的“六甲”，也就是“甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅”。對道術產生了興趣。
     李白的更高層次的道術思想，是從胡紫陽而來的。據有關資料顯示，二十歲后的李白，開始了他的道教社會活動。曾上戴天山訪道，但結果是“無人知所去，愁倚兩三松”。二十五時，他“仗劍去國，辭親遠游”，順江到達江陵，遇上了年近八十的天下名道司馬承禎，二人結為至密道友，但不久分別。二 十八歲他開始了時暫居安陸。4年后，又開始北上到洛陽嵩山學道。為他傳道的就是至密道友司馬承禎的三傳弟子——嵩山道士元丹丘。他是茅山派第七代嵩山傳人。李白在嵩山學道三年多，不僅得到元丹丘無微不至的關懷，而且也學到了一些道教高級秘訣。或許是通過元丹丘，李白耳聞了隨州胡紫陽，具有更高深的道術。為了達到更高的道境，他離別元丹丘，遂“入神農之故鄉”，欲“得胡公之精術”，這就開始了李白與紫陽道人的神仙之交。
      在《憶舊游·寄譙郡元參軍》一詩中，李白描述了他與胡紫陽神交的情形：　　
　　 紫陽之真人，      邀我吹玉笙。
       餐霞樓上動仙樂，嘈然宛似鸞鳳鳴。
       袖長管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。
　　 手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。
      李白吹玉笙，太守醉起舞，最后，他醉眠在太守的大腿上，而太守則用錦袍覆蓋著李白……這里沒有官尊禮數之束，有的只是仙樂鳳鳴，這等暢快淋漓的神仙交體現了道家有絕對精神自由！李白回憶說，他“與紫陽神交，飽餐素論，十得其九。弟子元丹邱等，咸思鸞鳳之羽儀，想珠玉之云氣”，為此“篆石頌德，名揚八區”。
      紫陽的高深道術拆服了李白。也使他對胡紫陽產生了這樣的評價：“漢東之國，圣人所出”，但自神農、季梁以后，隨州地區就沒有出現一個有影響的歷史人物了，可謂“無一物可記”，直到出現紫陽先生，隨州地區才算彌補杰出人物的歷史空缺。他視紫陽為季梁之后的隨州又一文化名人。天寶初，62歲的紫陽道人去世了。悲痛之余的李白親自為之撰碑銘，稱：“先生含弘光大，不修小節。書不盡妙，郁有崩云之勢；文非夙工，時動雕龍之作。存也，宇宙而無光；歿也，浪化而蟬蛻”。
      這個評價難免有溢美之詞，但是在當時一個道人能得到渾身傲骨的李白的如此評價，也可見他在當時以及對李白的影響之大。

泊淡

武漢是洪山區有個紫陽路路牌緣于此，還有寶通寺與洪山區這類地名都源于隨州的源頭！